Vol 9 No 1 (2026): Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir

Keberlanjutan tafsir bercorak klasik pada era kontemporer merupakan fenomena penting yang masih relatif jarang dikaji dalam studi Al-Qur'an. Di tengah berkembangnya tafsir modern yang identik dengan pendekatan reformis, kontekstual, dan interdisipliner, sejumlah karya tafsir kontemporer justru tetap mempertahankan struktur dan metodologi penafsiran klasik. Penelitian ini bertujuan menganalisis kemunculan kembali tafsir klasik melalui studi komparatif terhadap tiga karya tafsir abad ke-20, yaitu Tafsir al-Munir karya Wahbah al-Zuhaili, al-Tahrir wa al-Tanwir karya Muhammad al-Tahir Ibn Ashur, dan Khawatir Hawl al-Qur'an al-Karim karya Muhammad Mutawalli al-Sha'rawi. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi kepustakaan dengan metode deskriptif-komparatif untuk mengkaji metodologi penafsiran, sumber-sumber tafsir, sistematika penyajian, serta orientasi intelektual ketiga karya tersebut. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ketiga tafsir mempertahankan karakteristik utama tafsir klasik, seperti dominasi metode tahlili, penggunaan intensif khazanah tafsir klasik, analisis kebahasaan yang mendalam, serta penafsiran ayat demi ayat secara komprehensif, namun pada saat yang sama mengintegrasikan respons terbatas terhadap persoalan intelektual dan sosial kontemporer. Temuan ini menantang dikotomi konvensional yang memisahkan secara tegas antara tafsir klasik dan tafsir kontemporer. Penelitian ini berargumen bahwa ketiga karya tersebut lebih tepat dipahami sebagai bentuk tafsir neo-klasik, yaitu model penafsiran yang menampilkan kesinambungan epistemologis tanpa terjebak pada stagnasi metodologis. Dengan demikian, kemunculan kembali tafsir klasik pada era kontemporer tidak semata-mata mencerminkan gerakan revivalisme ataupun kemunduran intelektual, melainkan strategi dinamis untuk mempertahankan otoritas tradisi tafsir klasik sekaligus merespons tuntutan modernitas. Penelitian ini memberikan kontribusi teoretis dengan menawarkan konsep tafsir neo-klasik sebagai kategori baru dalam historiografi perkembangan tafsir Al-Qur'an.

Meningkatnya krisis lingkungan global mendorong berkembangnya kajian mengenai kontribusi agama dalam menyediakan landasan etis dan teologis bagi keberlanjutan ekologis. Meskipun etika lingkungan Islam telah banyak dibahas, penelitian yang mengkaji bagaimana pemikiran tafsir kontemporer membangun kerangka epistemologis yang integratif bagi ekoteologi Al-Qur'an masih relatif terbatas. Penelitian ini bertujuan menganalisis konsep Mabādi' al-'Āmmah dalam pemikiran Ali Jum'ah sebagai kerangka epistemologis bagi pengembangan ekoteologi Al-Qur'an. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi kepustakaan dengan pendekatan analitis-kritis. Data dianalisis melalui kajian tematik terhadap prinsip-prinsip universal Al-Qur'an serta implementasinya dalam persoalan lingkungan kontemporer. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Mabādi' al-'Āmmah berfungsi sebagai kerangka interpretatif yang secara sistematis menurunkan prinsip-prinsip universal Al-Qur'an ke dalam tanggung jawab teologis, etis, dan sosial terhadap lingkungan. Dalam kerangka tersebut, tawḥīd menjadi dasar ontologis relasi manusia dan alam, khilāfah menegaskan tanggung jawab ekologis manusia, sedangkan mīzān menjadi prinsip etis dalam menjaga keseimbangan dan keadilan lingkungan. Dengan demikian, ekoteologi Al-Qur'an tidak hanya dipahami sebagai etika lingkungan, tetapi sebagai paradigma spiritual yang menempatkan pemeliharaan alam sebagai bagian integral dari ibadah dan pertanggungjawaban moral di hadapan Allah. Penelitian ini berkontribusi terhadap pengembangan studi Al-Qur'an kontemporer dengan mengonseptualisasikan Mabādi' al-'Āmmah sebagai kerangka epistemologis bagi ekoteologi Al-Qur'an, sekaligus memperkaya dialog interdisipliner antara Islam, etika lingkungan, dan tata kelola ekologi berkelanjutan.

Hubungan antara universalitas Al-Qur'an dan keragaman budaya masyarakat Muslim merupakan salah satu isu penting dalam studi Al-Qur'an kontemporer. Meskipun kajian mengenai tafsir kontekstual telah berkembang pesat, perhatian terhadap bagaimana lokalitas dikonstruksi melalui organisasi stilistika dalam wacana tafsir masih relatif terbatas. Penelitian ini bertujuan menganalisis bagaimana Hamka menegosiasikan lokalitas dalam Tafsir Al-Azhar melalui strategi-strategi stilistika yang menjembatani makna Al-Qur'an dengan konteks sosial-budaya Indonesia. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi kepustakaan dengan analisis tekstual yang dipadukan dengan pendekatan stilistika dan kontekstual. Analisis difokuskan pada pilihan leksikal, dialog lintas agama, dan narasi sosial-historis yang membentuk konstruksi makna tafsir. Hasil penelitian menunjukkan adanya tiga dimensi utama stilistika lokal. Pertama, lokalisasi leksikal, yaitu penggunaan kosakata bahasa daerah Indonesia untuk menjembatani konsep-konsep Al-Qur'an berbahasa Arab dengan kesadaran linguistik masyarakat lokal. Kedua, lokalisasi dialogis, yaitu penggunaan perbandingan lintas agama sebagai strategi menjelaskan konsep tauhid dalam masyarakat Indonesia yang plural. Ketiga, lokalisasi historis, yaitu pemanfaatan pengalaman sejarah kolektif Indonesia, terutama memori kolonial, untuk memperkuat relevansi etis ajaran Al-Qur'an. Temuan ini menunjukkan bahwa lokalitas tidak hanya berfungsi sebagai latar sosial penafsiran, tetapi juga sebagai mekanisme stilistika internal yang membentuk struktur wacana tafsir. Berdasarkan temuan tersebut, penelitian ini menawarkan konsep Stilistika Lokal Tafsir Al-Qur'an (Local Stylistics of Qur'anic Exegesis) sebagai kerangka analitis baru untuk memahami bagaimana wahyu dinegosiasikan melalui mediasi leksikal, dialogis, dan historis dalam tradisi tafsir vernakular.

Konsep surga dan neraka merupakan bagian integral dari sistem ganjaran Ilahi dalam Al-Qur'an yang tidak hanya menggambarkan kehidupan akhirat, tetapi juga berfungsi sebagai mekanisme etis yang membentuk perilaku manusia. Meskipun kajian tentang eskatologi Al-Qur'an telah berkembang luas, hubungan antara surga, neraka, dan amal perbuatan sebagai satu sistem ganjaran yang utuh masih belum banyak dikaji secara komprehensif. Penelitian ini bertujuan menganalisis sistem ganjaran Al-Qur'an melalui kajian tematik mengenai surga, neraka, dan keterkaitannya dengan amal perbuatan manusia. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi kepustakaan dengan metode Structured Thematic Analysis (STA) yang mengintegrasikan tafsir tematik Al-Qur'an dengan prosedur pengodean sistematis yang diadaptasi dari Grounded Theory. Data utama berupa ayat-ayat Al-Qur'an tentang surga, neraka, iman, dan amal saleh, yang dianalisis dengan dukungan tafsir klasik dan kontemporer. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Al-Qur'an membangun sistem ganjaran yang bersifat hierarkis dan proporsional berdasarkan prinsip keadilan Ilahi. Surga digambarkan memiliki tingkatan kenikmatan yang berkembang dari dimensi fisik, psikologis, sosial, hingga transendental yang berpuncak pada ru'yat Allāh, sedangkan neraka memiliki tingkatan hukuman yang sebanding dengan kadar kekufuran, kezaliman, dan pelanggaran moral dalam dimensi fisik, psikologis, dan metafisis. Analisis juga menunjukkan bahwa ganjaran dan hukuman memiliki dimensi individual sekaligus kolektif sehingga memperkuat konsep tanggung jawab moral dalam kehidupan pribadi maupun sosial. Penelitian ini berkontribusi pada pengembangan studi Al-Qur'an dengan mengonseptualisasikan sistem ganjaran Al-Qur'an sebagai kerangka etis yang mengintegrasikan iman, amal saleh, keadilan Ilahi, dan akuntabilitas eskatologis, sehingga memberikan perspektif yang lebih komprehensif bagi pendidikan dan dakwah Islam kontemporer.

Perkembangan ilmu pengetahuan modern telah mendorong munculnya berbagai model tafsir ilmiah yang berupaya membangun dialog antara Al-Qur'an dan sains. Namun, penelitian yang mengkaji landasan epistemologis tafsir ilmiah kontemporer masih relatif terbatas, terutama dalam menjelaskan bagaimana wahyu, akal, dan ilmu pengetahuan empiris diintegrasikan ke dalam suatu kerangka penafsiran yang utuh. Penelitian ini bertujuan merekonstruksi kerangka epistemologis Tafsir Ulul Albab karya Agus Mustofa dalam menafsirkan ayat kauniyah. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi kepustakaan dengan metode analisis isi. Analisis difokuskan pada sumber pengetahuan, metodologi penafsiran, serta prinsip validitas yang membentuk konstruksi epistemologi Tafsir Ulul Albab. Hasil penelitian menunjukkan bahwa epistemologi Tafsir Ulul Albab dibangun di atas paradigma integratif yang mensintesiskan wahyu (waḥy), akal ('aql), dan ilmu pengetahuan modern. Secara metodologis, tafsir ini menggunakan pendekatan deduktif-konfirmatif dalam kerangka tafsir tematik parsial (mawḍū'ī) berbasis ra'y, dengan menafsirkan ayat kauniyah melalui temuan-temuan sains kontemporer tanpa mengesampingkan otoritas teks Al-Qur'an. Validitas penafsiran dibangun melalui kesesuaian antara makna tekstual dan bukti ilmiah yang telah terverifikasi sehingga membuka ruang dialog yang konstruktif antara agama dan sains. Penelitian ini berkontribusi pada pengembangan studi Al-Qur'an kontemporer dengan mengonseptualisasikan Tafsir Ulul Albab sebagai model epistemologi tafsir ilmiah yang integratif serta memperkuat dialog interdisipliner antara tafsir Al-Qur'an dan ilmu pengetahuan modern tanpa mereduksi otoritas wahyu.

Perkembangan kajian psikologi perkembangan, neurosains, dan kesehatan prenatal menunjukkan bahwa masa sebelum kelahiran merupakan fase yang sangat menentukan bagi perkembangan manusia. Namun, kajian pendidikan Islam masih lebih banyak berfokus pada pendidikan pascakelahiran, sementara landasan pendidikan prenatal dalam Al-Qur'an belum banyak dikaji secara komprehensif. Penelitian ini bertujuan merekonstruksi konsep pendidikan prenatal Qur'ani melalui penafsiran Quraish Shihab terhadap QS. Āli 'Imrān:35 dalam Tafsir al-Misbāḥ. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi kepustakaan dengan metode tafsir tematik (mawḍū'ī) dan analisis isi. Penafsiran Quraish Shihab dianalisis secara dialogis dengan berbagai temuan kontemporer dalam psikologi prenatal, neurosains perkembangan, dan kesehatan ibu. Hasil penelitian menunjukkan tiga prinsip utama yang membentuk kerangka pendidikan prenatal Qur'ani. Pertama, komitmen orang tua melalui nazar menjadi landasan etis bagi perencanaan pendidikan sejak sebelum kelahiran. Kedua, komunikasi spiritual melalui doa memperkuat ketahanan psikologis ibu sekaligus membangun ikatan prenatal antara ibu dan janin. Ketiga, tawakkal berfungsi sebagai mekanisme koping spiritual yang mendukung kesejahteraan psikologis ibu, mengurangi stres, serta menciptakan kondisi yang kondusif bagi perkembangan janin. Ketiga prinsip tersebut menunjukkan bahwa pendidikan prenatal dalam Al-Qur'an bersifat preventif sekaligus formatif dengan mengintegrasikan dimensi spiritual, psikologis, dan biologis kehamilan. Penelitian ini berkontribusi pada pengembangan teori pendidikan Islam melalui rekonstruksi kerangka pendidikan prenatal Qur'ani yang menjembatani tafsir klasik dengan temuan ilmiah kontemporer, sekaligus menyediakan dasar konseptual bagi pengembangan pendidikan pengasuhan Islami, konseling prenatal, dan program kesehatan maternal berbasis nilai-nilai Islam.

Maraknya ujaran kebencian digital, cyberbullying, pelabelan negatif, dan polarisasi berbasis identitas menunjukkan semakin mendalamnya krisis etika komunikasi di media sosial. Meskipun etika komunikasi Islam telah banyak dibahas, penelitian yang mengkaji bagaimana tafsir Al-Qur'an dapat menawarkan kerangka etis yang komprehensif untuk mengatasi persoalan komunikasi digital masih relatif terbatas. Penelitian ini bertujuan menganalisis QS. al-Ḥujurāt (49):11 untuk mengungkap prinsip-prinsip etika komunikasi Qur'ani serta menjelaskan relevansinya dalam menangkal ujaran kebencian di ruang digital. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi kepustakaan dengan metode tafsir tahlili. Analisis dilakukan melalui kajian mufradāt, asbāb al-nuzūl, munāsabah, serta komparasi penafsiran mufasir klasik dan kontemporer. Hasil penelitian mengidentifikasi lima prinsip utama etika komunikasi Qur'ani, yaitu penghormatan terhadap martabat manusia, muhasabah diri dan solidaritas sosial, pencegahan permusuhan timbal balik, pengendalian komunikasi berbasis kesadaran iman, serta penguatan ukhuwah dan toleransi. Kelima prinsip tersebut membentuk landasan normatif yang aplikatif dalam mencegah cyberbullying, gibah digital, ujaran kebencian berbasis identitas, pelabelan negatif, dan polarisasi sosial di media sosial. Penelitian ini berkontribusi pada pengembangan studi Al-Qur'an dengan menunjukkan bahwa QS. al-Ḥujurāt (49):11 menawarkan kerangka etika komunikasi yang koheren untuk menangkal ujaran kebencian digital, sekaligus memperkuat dialog interdisipliner antara etika Qur'ani, komunikasi digital, dan kewargaan digital yang bertanggung jawab.

Pengunduran diri dan pernyataan ketidakmampuan beberapa kepala daerah dalam menangani bencana banjir dan tanah longsor di Aceh memunculkan perdebatan luas mengenai tanggung jawab etis pemimpin publik dalam situasi krisis. Selama ini, kajian administrasi publik umumnya menilai fenomena tersebut melalui perspektif akuntabilitas prosedural dan kinerja kelembagaan, sementara konsep akuntabilitas kepemimpinan dalam Al-Qur'an sebagai tanggung jawab moral dan spiritual masih relatif jarang dikaji. Penelitian ini bertujuan menganalisis konsep amanah dan akuntabilitas kepemimpinan dalam Al-Qur'an serta membandingkannya dengan konsep akuntabilitas administrasi modern dalam memahami fenomena pengunduran diri kepala daerah pada saat penanggulangan bencana di Aceh. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi kepustakaan dengan metode tafsir maudhu'i yang dipadukan dengan analisis komparatif terhadap literatur administrasi publik, kitab-kitab tafsir klasik dan kontemporer, serta berbagai penelitian mengenai kepemimpinan dan tata kelola kebencanaan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa akuntabilitas Qur'ani melampaui kewajiban prosedural dan kelembagaan karena mencakup integritas moral, kehadiran aktif pemimpin, keadilan, serta pertanggungjawaban transendental di hadapan Allah. Sebaliknya, akuntabilitas administrasi lebih menitikberatkan pada kepatuhan hukum, kinerja organisasi, dan tanggung jawab politik. Analisis komparatif memperlihatkan bahwa pengunduran diri atau ketidakhadiran kepala daerah dalam situasi bencana tidak hanya mencerminkan kegagalan administratif, tetapi juga merupakan pelanggaran terhadap prinsip amanah dan kepemimpinan moral dalam Al-Qur'an. Penelitian ini berkontribusi secara teoretis melalui pengembangan kerangka integratif antara akuntabilitas Qur'ani dan akuntabilitas administrasi sebagai landasan etis bagi penguatan kepemimpinan publik yang bertanggung jawab dalam masyarakat Muslim.

Kompleksitas tantangan sosial global yang semakin meningkat mendorong kebutuhan akan kerangka etis yang mampu mendukung pencapaian Sustainable Development Goals (SDGs). Meskipun berbagai penelitian telah membahas hubungan antara Islam dan pembangunan berkelanjutan, kajian yang menempatkan Maqāṣid al-Qur'an sebagai kerangka etis yang komprehensif bagi pencapaian pilar pembangunan sosial SDGs masih relatif terbatas. Penelitian ini bertujuan menganalisis bagaimana tujuan-tujuan utama Al-Qur'an menyediakan prinsip-prinsip normatif untuk mewujudkan lima tujuan dalam pilar pembangunan sosial SDGs. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi kepustakaan. Data diperoleh dari Al-Qur'an, hadis, dokumen resmi SDGs, laporan statistik Badan Pusat Statistik (BPS), serta berbagai literatur ilmiah yang relevan, kemudian dianalisis menggunakan analisis isi tematik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Maqāṣid al-Qur'an membentuk suatu kerangka etis yang holistik melalui tiga dimensi yang saling berkaitan. Pertama, kesejahteraan sosial diposisikan sebagai mandat teologis yang berlandaskan iman dan takwa sehingga pengentasan kemiskinan serta keadilan sosial menjadi tanggung jawab keagamaan, bukan sekadar target pembangunan. Kedua, instrumen filantropi Islam, khususnya ZISWAF (zakat, infak, sedekah, dan wakaf), berfungsi sebagai mekanisme kelembagaan strategis untuk menerjemahkan nilai-nilai etika Al-Qur'an ke dalam kebijakan pembangunan sosial yang berkelanjutan. Ketiga, kepemimpinan profetik menjadi fondasi tata kelola yang etis dalam menjamin keadilan, akuntabilitas, dan kemaslahatan publik pada pelaksanaan program pembangunan. Penelitian ini berkontribusi pada pengembangan kajian agama dan pembangunan berkelanjutan dengan mengonseptualisasikan Maqāṣid al-Qur'an sebagai kerangka etis yang melengkapi agenda global SDGs sekaligus menyediakan pedoman normatif bagi pembangunan sosial yang adil, inklusif, dan berkelanjutan.

Hubungan antara nilai budaya lokal dan etika Al-Qur'an merupakan salah satu tema penting dalam perkembangan kajian Tafsir Nusantara. Penelitian ini berangkat dari fenomena distorsi makna siri dalam masyarakat Bugis kontemporer, di mana nilai yang semula berfungsi sebagai penjaga martabat dan kehormatan manusia kerap direduksi menjadi legitimasi tindakan kekerasan atas nama harga diri. Penelitian ini bertujuan menganalisis bagaimana nilai siri direpresentasikan dalam Tafsir al-Munīr karya Daud Ismail serta menjelaskan hubungan antara nilai lokal tersebut dengan etika Qur'ani, khususnya konsep al-ḥayāʾ. Penelitian menggunakan metode kualitatif berbasis studi kepustakaan (library research) dengan menerapkan Formulasi Konseptual Kajian Tafsir Nusantara yang mencakup aspek ontologis, aksara dan bahasa, penyajian, metodologi, serta eksegesis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Daud Ismail tidak menjadikan siri sebagai tema penafsiran yang berdiri sendiri dan tidak secara eksplisit mengaitkan penafsirannya dengan filosofi siri dalam budaya Bugis. Meskipun demikian, substansi nilai tersebut hadir secara implisit melalui proses vernakularisasi konsep-konsep etika Al-Qur'an ke dalam bahasa lokal Bugis. Temuan penelitian memperlihatkan bahwa Tafsir al-Munīr membangun hubungan dialogis antara nilai budaya lokal dan etika Qur'ani, di mana siri berfungsi sebagai konteks sosial-budaya yang membumikan pesan Al-Qur'an, sementara Al-Qur'an memberikan batasan normatif dan arah etis terhadap pemaknaan siri. Dengan demikian, siri direkonstruksi dari sekadar norma sosial-kolektif menjadi nilai etis-religius yang bersifat lebih universal, humanis, dan selaras dengan prinsip-prinsip moral Islam. Penelitian ini berkontribusi terhadap pengembangan studi Tafsir Nusantara dengan menunjukkan bahwa vernakularisasi bukan sekadar proses penerjemahan bahasa, tetapi juga merupakan mekanisme negosiasi dan rekonstruksi nilai budaya lokal dalam kerangka etika Al-Qur'an.

Pesatnya perkembangan kecerdasan buatan generatif (Artificial Intelligence/AI) telah memperluas pemanfaatannya dalam penerjemahan dan interpretasi Al-Qur'an, sekaligus memunculkan pertanyaan mengenai keandalan hasil terjemahan AI pada ayat-ayat yang memiliki sensitivitas teologis. Salah satu kelompok ayat yang paling kompleks ialah ayat-ayat antropomorfik (mutashābihāt), karena penerjemahannya menuntut keseimbangan antara makna literal dan tradisi teologi Islam. Penelitian ini bertujuan membandingkan strategi penerjemahan ChatGPT dan Gemini terhadap ayat-ayat antropomorfik Al-Qur'an serta menguji konsistensi keluaran keduanya melalui pengulangan interaksi. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi kepustakaan dan analisis isi komparatif. Empat kelompok lafaz antropomorfik, yaitu wajh, aʿyun, yad, dan istawā, diterjemahkan berulang menggunakan prompt yang sama pada sesi yang berbeda. Seluruh hasil kemudian diklasifikasikan ke dalam tiga pendekatan interpretatif, yaitu literal, ta'wīl, dan tafwīḍ, sebelum dianalisis secara komparatif untuk mengidentifikasi kecenderungan strategi penerjemahan serta tingkat konsistensinya. Hasil penelitian menunjukkan adanya perbedaan yang jelas dalam strategi penerjemahan teologis kedua model AI. ChatGPT lebih dominan menggunakan pendekatan literal (39 dari 72 keluaran), diikuti ta'wīl (19) dan tafwīḍ (14), sedangkan Gemini didominasi pendekatan literal (42 dari 72 keluaran) dan ta'wīl (30) tanpa menghasilkan tafwīḍ. Pada lafaz istawā, ChatGPT memperlihatkan perubahan strategi dari tafwīḍ menuju pendekatan literal pada sesi pengujian yang berbeda, sementara Gemini menunjukkan pola penerjemahan yang relatif lebih konsisten. Temuan ini menunjukkan bahwa perbedaan antar sistem AI tidak hanya terjadi pada aspek linguistik, tetapi juga mencerminkan kecenderungan pendekatan teologis yang berbeda dalam menerjemahkan ayat-ayat antropomorfik. Penelitian ini berkontribusi terhadap pengembangan kajian Al-Qur'an digital dengan menawarkan kerangka evaluasi sistematis terhadap strategi penerjemahan AI dari perspektif teologi Islam. Hasil penelitian menegaskan bahwa keluaran AI dalam penerjemahan Al-Qur'an tidak dapat dipandang sebagai produk yang sepenuhnya netral secara doktrinal, terutama pada ayat-ayat yang memiliki implikasi akidah. Penelitian ini masih terbatas pada dua model AI dan empat kelompok lafaz antropomorfik. Penelitian selanjutnya perlu memperluas objek kajian ke model AI lainnya, penerjemahan multibahasa, serta cakupan ayat-ayat mutashābihāt yang lebih luas untuk mengembangkan standar evaluasi AI dalam studi tafsir digital.

Keluarga Muslim kontemporer menghadapi berbagai tantangan multidimensi dalam pembentukan karakter, komunikasi orang tua-anak, dan transmisi nilai-nilai keagamaan di tengah perubahan sosial yang cepat. Meskipun narasi Nabi Yūsuf telah banyak dikaji dari perspektif teologis, sastra, dan psikologis, perhatian akademis terhadap potensi pedagogisnya sebagai kerangka pendidikan keluarga Islam masih terbatas, khususnya pada narasi pembuka QS. 12:1–6. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi nilai-nilai pendidikan keluarga Islam yang terkandung dalam narasi mimpi Nabi Yūsuf serta mengkaji relevansinya bagi pendidikan keluarga Muslim kontemporer. Dengan menggunakan desain penelitian kepustakaan (library research) yang bersifat kualitatif, penelitian ini menerapkan metode taḥlīlī dalam penafsiran Al-Qur'an dengan menganalisis QS. 12:1–6 melalui literatur tafsir klasik dan modern, yang didukung oleh kajian-kajian relevan di bidang pendidikan Islam dan studi keluarga. Temuan penelitian mengungkapkan bahwa narasi ini mengandung lima nilai pendidikan yang saling terkait, yaitu: penguatan keimanan (taqwiyat al-īmān), penanaman bakti kepada orang tua (birr al-wālidayn), pemupukan kasih sayang keluarga (al-mawaddah al-usariyyah), penumbuhan optimisme (al-tafā'ul), serta pengembangan komunikasi konstruktif antara orang tua dan anak (al-ittiṣāl al-usarī). Nilai-nilai tersebut terefleksikan dalam interaksi penuh kasih sayang antara Nabi Yaʻqūb dan Nabi Yūsuf, yang menghadirkan model pendidikan yang berlandaskan spiritualitas, kebijaksanaan, dukungan emosional, dan bimbingan orang tua. Penelitian ini menyimpulkan bahwa narasi mimpi Nabi Yūsuf menawarkan kerangka pendidikan keluarga Islam yang holistik dan integratif, yang tetap relevan untuk menumbuhkan karakter moral, pengembangan spiritual, dan hubungan keluarga yang harmonis di tengah masyarakat Muslim masa kini.

Tafsir 'ilmi merupakan salah satu corak penafsiran Al-Qur'an yang paling banyak diperdebatkan karena berupaya menghubungkan ayat-ayat Al-Qur'an dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Meskipun kajian mengenai tafsir 'ilmi telah banyak dilakukan, penelitian sebelumnya umumnya berfokus pada tokoh tertentu, metodologi penafsiran, atau relasi antara Al-Qur'an dan sains modern, sementara kajian yang menguraikan perkembangan historis tafsir 'ilmi beserta perubahan epistemologinya dari periode klasik hingga kontemporer masih relatif terbatas. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis sejarah perkembangan tafsir 'ilmi sekaligus mengidentifikasi transformasi epistemologis yang membentuk paradigma penafsirannya pada setiap periode. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) dengan pendekatan historis dan filosofis. Data diperoleh dari berbagai literatur primer dan sekunder mengenai sejarah tafsir serta pemikiran para mufasir yang mengembangkan penafsiran saintifik, kemudian dianalisis secara deskriptif-analitis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perkembangan tafsir 'ilmi mengalami empat fase utama. Pada periode klasik, pendekatan ilmiah digunakan terutama untuk memperkuat argumentasi teologis mengenai kekuasaan Allah. Periode pertengahan ditandai oleh melemahnya perkembangan tafsir 'ilmi akibat dominasi kepentingan mazhab dan ideologi. Pada periode modern, tafsir 'ilmi kembali berkembang sebagai respons terhadap kemajuan sains modern dan tantangan modernitas melalui pemikiran tokoh-tokoh seperti Muhammad Abduh dan Tantawi Jauhari. Selanjutnya, pada periode kontemporer, tafsir 'ilmi berkembang menjadi pendekatan yang lebih sistematis dan interdisipliner, sebagaimana tampak dalam karya Zaghlul al-Najjar, sekaligus memunculkan perdebatan mengenai batas-batas penggunaan teori ilmiah dalam penafsiran Al-Qur'an. Penelitian ini memberikan kontribusi berupa kerangka historis yang komprehensif mengenai evolusi tafsir 'ilmi serta memperjelas dinamika hubungan antara wahyu, akal, dan ilmu pengetahuan dalam tradisi tafsir Al-Qur'an.

Penafsiran mengenai "gunung yang berjalan" dalam QS. An-Naml [27]:88 telah lama menjadi perdebatan dalam kajian tafsir Al-Qur'an. Para mufasir klasik umumnya memahami ayat tersebut sebagai gambaran peristiwa kosmik pada Hari Kiamat, sedangkan sebagian mufasir kontemporer menafsirkannya sebagai isyarat ilmiah mengenai pergerakan bumi dan dinamika geologi. Meskipun kedua kecenderungan penafsiran tersebut telah banyak dibahas dari perspektif teologis dan saintifik, kajian yang mengevaluasi validitas epistemologisnya melalui perspektif filsafat ilmu modern masih relatif terbatas. Penelitian ini bertujuan untuk menilai kembali penafsiran QS. An-Naml [27]:88 dengan menggunakan prinsip verifikasi Alfred Jules Ayer sebagai kerangka epistemologis dalam mengevaluasi klaim-klaim saintifik yang dikaitkan dengan ayat tersebut. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi kepustakaan dengan menganalisis sumber-sumber primer berupa kitab-kitab tafsir, karya-karya filsafat tentang positivisme logis, serta literatur ilmiah kontemporer mengenai rotasi bumi dan proses geologi. Analisis dilakukan melalui konsep kebermaknaan (meaningfulness), proposisi analitik dan sintetik, serta verifikasi kuat (strong verification) dan verifikasi lemah (weak verification) yang dikembangkan oleh Ayer. Hasil penelitian menunjukkan bahwa proposisi mengenai pergerakan gunung dapat dipahami sebagai pernyataan yang bermakna secara empiris apabila dikaitkan dengan pergerakan rotasi bumi, sedangkan pernyataan yang berkaitan dengan kesempurnaan penciptaan Allah berada pada ranah metafisika yang tidak dapat diverifikasi secara empiris. Dengan demikian, penelitian ini tidak dimaksudkan untuk mereduksi Al-Qur'an menjadi teks ilmiah, melainkan menawarkan suatu kerangka epistemologis yang menjelaskan batas-batas sekaligus kemungkinan penafsiran ilmiah dalam studi tafsir Al-Qur'an. Penelitian ini berkontribusi dalam memperkaya dialog antara studi Al-Qur'an, filsafat ilmu, dan sains modern melalui pendekatan evaluatif terhadap validitas epistemologis tafsir ilmiah.

Keunggulan retorika Al-Qur'an telah lama diakui sebagai salah satu karakteristik utamanya. Namun, kajian Al-Qur'an kontemporer masih lebih banyak berfokus pada dimensi teologis, hukum, dan semantik, sementara fungsi komunikatif perangkat retorika klasik relatif kurang mendapat perhatian. Penelitian ini bertujuan menganalisis ījāz (ungkapan ringkas) dan iṭnāb (ungkapan elaboratif) sebagai strategi retoris dalam memperkuat pesan-pesan ilahi di dalam Al-Qur'an. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain library research serta menerapkan kerangka analisis balāghah Arab klasik untuk mengkaji ayat-ayat Al-Qur'an yang merepresentasikan kedua gaya retoris tersebut. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ījāz memperkuat pesan ilahi melalui ekonomi bahasa, kepadatan makna, dan ketepatan ekspresi sehingga memungkinkan penyampaian makna yang mendalam dengan dampak retoris yang maksimal. Sebaliknya, iṭnāb memperkuat komunikasi ilahi melalui elaborasi yang terarah, penjelasan kontekstual, penegasan persuasif, dan penguatan emosional sehingga mendorong internalisasi ajaran Al-Qur'an secara lebih mendalam, baik pada ranah kognitif maupun spiritual. Temuan penelitian juga menunjukkan bahwa ījāz dan iṭnāb bukan merupakan dua gaya retoris yang saling bertentangan, melainkan dua strategi komunikasi yang bersifat komplementer dengan efektivitas yang bergantung pada konteks komunikasi dan tujuan persuasif suatu wacana. Penelitian ini berkontribusi dalam pengembangan kajian retorika Al-Qur'an dengan menunjukkan bahwa daya persuasif Al-Qur'an tidak hanya terletak pada kandungan teologis pesannya, tetapi juga pada pemanfaatan strategi retoris yang mampu mengoptimalkan penyampaian makna, daya persuasi, dan transformasi spiritual. Dengan demikian, penelitian ini memperluas kajian balāghah dari sekadar deskripsi stilistika menuju pemahaman yang lebih fungsional dan berorientasi pada analisis wacana.